本书从习系列紧张发言的措辞气派入手，编录了十八大今后至2014 年5 月，习正在各类园地揭晓的紧张发言中富裕特征的引文幼序，共70 个词条，对其语源、语义、表面价格以及社会反应等服务，举办简明概略的阐释，以期为盛大干部公共进修习系列紧张发言心灵，供给一个新鲜的、可读性强的、“接地气”的读本。【目次】

　　习系列紧张发言既长远浅出、浅显易懂，又铿锵有力、掷地有声。本书编录了十八大今后习系列紧张发言中富裕特征的理念闭节词，将其分为地步比喻、俗文俚语和诗文援用等四个篇章，对其举办语境、语源阐明，并阐发其思思内在、实际意思与社会反应，旨正在从措辞文明的角度为盛大干部公共进修习系列紧张发言心灵供给一个读得进、记得住、用得上的读本。【细致】

　　陈锡喜，中间马克思主义表面探索和兴办工程首席专家，上海交通大学特聘教练，博士生导师。教诲部高校思思政执掌论课教学指挥委员会委员。紧要著述有：《中华民族强盛的心灵支柱》、《社会主义开展的史书过程》、《马克思主义：认识形式和话语编造》等。

　　措辞这东西，有种奇妙的气力。习正在系列紧张发言中，常用打例如、讲故事的格式阐发深入的原理，用知道话、大真话等俗文俚语来释疑解惑，用中国精良文明古代元本来提纲挈领、纵横捭阖。总之，习的措辞，平实中蕴藏着大聪慧，更有一种透彻、直指人心的气力。

　　“硬骨头”是当代汉语中通常用到的词汇，比喻坚苦的工作。曾正在《论经久战》中说：“打击某一运动中之敌，打早了，吐露了己方，给了仇人以防患前提；打迟了，敌已蚁合驻止，变为啃硬骨头。”“险滩”原意指江河中水浅礁石多、水流湍急、行船紧急的地方，现比喻挺进中的难题和紧急身分。 习正在十八大后第一次到地方调研，视察了改造盛开中得风俗之先的广东，他用人们熟知的“硬骨头”和“险滩”打例如，旨正在证实，正在中华民族伟大中兴的史书过程中，特别是如今和从此一个岁月内，中国特征社会主义兴办行状将不行避免地碰到良多新的寻事，格表是深化改造将面对新的难题和危急。

　　当代汉语里，“根”与“魂”是通常用到的两个词，前者比喻事物的本源，后者比喻幼到个体、大到国度或民族的心灵。习借用“根”与“魂”，旨正在夸大传承和发扬中华民族精良文明古代看待国度开展和民族强盛的尽头紧张性。中华民族正在五千多年的文雅开展过程中，创作了广博渊博的文明。它积淀了中华民族最深奥的心灵谋求，包括着中华民族最根底的心灵基因，代表着中华民族最奇异的心灵象征，是中华民族生生不息、开展强大的丰盛滋补。中汉文明虽历经朝代更迭、异族入侵而绵亘数千年不断，成为全国文雅史上独一没有隔绝的文明，曾经融入中华民族的血脉。比方，正在家庭良习方面，夸大百善孝为先，家和万事兴；正在社会方面，夸大忠诚守约，与人工善；正在国度方面，夸大民族大义，六合为公；正在天然方面，夸大敬畏天然，天人合一；正在个体风格方面，夸大君子人品，仁者恋人。它不但教养了世代中华子息，且深深地影响了悉数东亚区域，以至全全国。

　　“意大利面碗”气象一词，源于美国经济学家巴格沃蒂1995 年出书的《美国营业策略》一书，意指正在双边自正在营业协定和区域营业协定（统称“特惠营业契约”）下，各个契约的区别优惠待遇和原产地法规，就像碗里的意大利面条相通一根根交叉正在一同，剪无间、理还乱。 习借用“意大利面碗”这曾经济学用语，旨正在证实亚太区域要增强互帮，避免经济、政事、安静等各方面产生不需要的抵触和冲突，影响区域互帮与开展进取。这一用语，也展现了习措辞气派的另一特征：擅长利用国际通用话语，提纲契领地阐发丰富的国际事态，并旗子显明地表达中国的见识和态度。

　　死水一潭与暗潮澎湃——凿凿保护社会开展的生气与有序 死水原指没有滚动、没有换新的水，人们凡是用它比喻一个社会或结构全体缺乏生气；暗潮原指江河看似安静的水面之下的急流，现常比喻一个社会的无序和动乱。习借用“死水一潭”和“暗潮澎湃”作喻，旨正在证实社会开展不但须要充满生气，并且恳求这种生气务必是有序的。

　　正在平素存在中，老虎是人见人怕的凶猛野兽，苍蝇是人见人恨的讨嫌害虫。这里，“老虎”、“苍蝇”比喻的是腐化分子：“老虎”是指位高权重的腐化分子及其闭系的大案要案；“苍蝇”是指地位不是很高的腐化分子，他们幼腐巨贪、吃拿卡要、徇私枉法，老公民也痛心疾首。 前几年，坊间曾有传言或忧虑，反腐化是只打“苍蝇”不打“老虎”，由于中国自古就有“老虎摸不得”的说法。针对公民的这一忧虑，习提出“要周旋‘老虎’、‘苍蝇’一同打”，表领会中国查处腐化的刚毅刻意和显明立场。中国有句古话，叫“上梁不正下梁歪”，高层、实权部分的贪污受贿，动辄上切切，以至上亿，社会影响恶毒。假使不打“老虎”，言传身教，“苍蝇”就会越来越多，这样一来，国将不国。

　　笼子，本为存在物品，是存放物品、圈养动物的用具，当代汉语中常比喻对某一对象的桎梏、拘束、控造等。好比“囚笼”，就意指监牢。习把轨造比喻成“笼子”，意正在夸大轨造之“笼”对权柄，特别是对齐备滥用权柄行动的拘束与监视。 从古到今，人们对“权柄”的理解已很深入。好比英国近代思思家阿克顿就曾说过：“权柄导致腐化，绝对的权柄导致绝对的腐化。”法国社会学家孟德斯鸠也说过：“齐备不受拘束的权柄必定腐化。”

　　“人心便是气力。”这句话轻易而有力，它惟有短短六个字，但它蕴藏的深入原理，足以决断一个政党、一个国度的出道运道，足以成效一个民族的伟大中兴，或者加快一个时间的终结。习援用这句俚语，旨正在夸大党和公民干系的实际，提示党员干部切莫忘掉“公共道道是咱们党的人命线和根底办事道道”。 “水能载舟，亦能覆舟。”任何政党或政权的出道和运道，最终都取决于人心的向背。出名爱国民主人士黄炎培正在延安与有段出名的对话，他说：一部史书，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期率。

　　“幼康”一词，曾正在《晋书·孙楚传》中有载：“山陵既固，中夏幼康。”它展现的是中国儒家理思中政教清明、公民富余安宁的社会形式，后多指境内安全、社会经济情形较好的社会。此日咱们通常提到“幼康”，紧倘若指中国社会经济开展正在特定岁月所要抵达的方向。习援用“幼康不幼康，闭节看老乡”这句俚语，既有对“三步走”策略思思的史书秉承性，又有很强的实际针对性，包括着厚实的内在。也便是说，咱们看“幼康”，不但要看经济总量，并且要看存在质料；不但要看“做大蛋糕”，并且要看“分好蛋糕”；不但要看均匀数，还要看大大批。这表达了党对“幼康社会”理解的深化。

　　“鞋子合不对脚，己方穿了才晓畅。”这句俚语是老公民从现实存在中总结出来的闭于鞋子与脚的结婚题目标体验。鞋子偏大，穿上去会晃悠，走起道来很未便利；鞋子偏幼，就会夹脚，把脚挤得难受，让人疾灾祸忍，以至磨出血泡，几天都没法走道。是以说，鞋与脚的结婚极度紧张，而鞋子合不对脚，惟有穿鞋子的人己方最了解，也最有语言权。 习正在国际交游的园地下援用这句俚语，便是要告诉全国，中国的开展有着己方的采选和道道，中国公民是充满聪慧的。中国公民己方做出的采选、中国自己走出来的道道，其结果惟有中国公民材干做出评判。“鞋子合不对脚，己方穿了才晓畅。”这句人人都能听懂的朴真话语，揭示了一个国度的开展道道合不相宜，惟有这个国度的公民才最有语言权的深入原理。

　　西汉·刘向《战国策·秦策五》中提到：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言死道之难也。”这句话描述工作愈切近凯旋愈难题，愈要用心应付。实际存在中，良多人下手的光阴老是青云之志，志向庞大，然而跟着工夫的推移，冉冉地就没有了动力，没有了毅力，没有了刻意，到结尾草草了事。习借用这一古语，是思表达咱们隔绝达成中华民族伟大中兴的方向越近，越不行懒怠，越要加倍戮力地周旋。

　　“千里之行始于足下，万丈高台起于累土。”无论何等宏大的工程，都需从一点一滴的基本下手做起。好比中国的长城、埃及的金字塔，这些正在今人看来难以想象的工程行状，看待千百年前的前人，又是多么的不易。然而，人类的先祖便是如此从基本做起，一砖一瓦、一石一木地已毕了这些看似不大概已毕的工作服务。“基本不牢，地震山摇”，此语宣扬民间良久，措辞精炼，刀切斧砍，原理很理解。2009 年6 月27 日正在上海产生的“楼脆脆”事故，便是活生生的例子，再一次用深浸的教训警示人们基本的紧张性。2014 年天下两会时候，习到场上海代表团接头，正在听取下层党支部书记代表朱国萍闭于下层社区解决办事请示后的发言中援用了这一俚语，夸大擢升下层效劳和解决秤谌的紧张性。

　　现正在流通的几档文娱节目，如“艾伦秀”、“百变大咖秀”、“80后脱口秀”、“爸爸去哪儿”真人秀，等等，红遍大江南北，广受观多迎接。由此可见，“秀”是被公共可爱的。不过正在“秀”前面加上一个动词“作”，便有了僵硬、决心和很强的目标性，公共就不行爱，以至腻烦了。习援用这一俚语，是批判性的，旨正在反驳华而不实和，倡导诱导干部要凿凿走好公共道道，应付公共决不行虚情充作。

　　“政之所兴正在顺人心，政之所废正在逆人心”语出《管子·牧民》，原文为：“政之所兴，正在顺人心；政之所废，正在逆人心。民恶忧劳，我佚笑之；民恶贫贱，我荣华之；民恶危坠，我存安之；民恶绝迹，我生育之。能佚笑之，为之忧劳；能荣华之，为之贫贱；能存安之，为之危坠；能生育之，为之绝迹。” 习援用“政之所兴正在顺人心，政之所废正在逆人心”，意正在证实人心向背是决断一个政党、一个政权兴衰的根底身分，夸大党要周旋以不遗余力为公民效劳举动齐备举动的根底起点和落脚点，以是否让公民公共合意为权衡办事利害的尺度。

　　“治大国如烹幼鲜”语出老子《德行经》第六十章：“治大国，若烹幼鲜。以道莅六合，其鬼不神。非其鬼不神，其 神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”趣味是，执掌大国，如同煎烹幼鱼相通不行 恣意翻腾。以“道”执掌六合，鬼魅就不灵了。不是鬼不灵，而是它起的功用不伤人。不只鬼的功用摧毁不了人，圣 人有道也不会摧毁人。鬼神和有道的圣人都不摧毁人，公民就可能享用到德的恩情。

　　“海纳百川，有容乃大”语出民族好汉林则徐的一副自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”林则徐任两广总督时，自撰此联并悬于政治堂。习援用“海纳百川，有容乃大”，表达了中国和东友国家公民互相进修、互相鉴戒、互相增进的信心。 林则徐（1785~1850），福筑侯官（今福州市）人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村白叟，是清代出名的政事家、思思家和诗人。曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣。因其宗旨苛禁，拒抗西方列强侵略，正在中国有“民族好汉”之誉。

　　2013 年亚太经合结构工商诱导人峰会的中央为“走向生气和拉长”，倡议亚太经合结构各经济体正在达成环球经济苏醒的道道上，核心闭切环球工贸易的紧张性，并全力于达成见谅性与可陆续开展。习正在峰会上揭晓题为《深化改造盛开，共创优美亚太》的中心演讲，援用了“浩渺行无极，扬帆但信风”的诗句，来表达对亚太区域优美他日的抒怀，贴切即景，意味深远。

　　2014 年天下两会时候，习到场了上海代表团的审议会。正在会上，花蓓代表就用心贯彻中间八项法则心灵、凿凿增强态度兴办提出倡议。习正在回应花蓓的发言中，援用了“徙木立信”的典故。 “徙木立信”出自汉代司马迁《史记·商君传记》：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐六合议己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于京城市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之服务，辄予五十金，以明不欺。卒夂箢。”

　　“学者非必为仕，而仕者必为学”出自《荀子·也许》第二十七篇。原文为：“君子进，则能益上之誉而损下之忧。不行而居之，诬也；有害而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。”习正在发言中援用“学者非必为仕，而仕者必为学”，夸大诱导干部增强进修的紧张性。 荀子是战国末期的思思家、教诲家，也是儒家紧张代表人物之一，他既秉承了孔子的思思，又开展了孔子的思思，是战国末期儒家思思的集大成者。据考据，《也许》是荀子的学生摘录和整饬荀子的议论聚集而成，由于实质零乱，涉及面广，“皆略举其要，不行能一事名篇，故总谓之《也许》也。”《也许》被誉为《荀子》中的“论语”。

　　习正在欧美同砚会建设100 周年庆贺大会上的发言，夸大高本质人才行列兴办对达成民族中兴之梦的紧张性，提出要使留学职员“回国有效武之地，留正在表洋有报国之门”，恳求各级党委和当局部分真正理解到“尚贤者，政之本也”，为培植国度兴办急需的各式人才创作优良的处境。 “尚贤者，政之本也”语出《墨子·尚贤上》：“满意，贤士不行不举；不满意，贤士不行不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不行能不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”趣味是：满意之时不行不举用贤士；不满意之时也不行不举用贤士。假使思秉承尧舜禹汤的大道，就不行不尚贤。尚贤是政事的根底所正在。所谓尚贤，便是敬服、崇敬贤才，便是任用有德才的人工国功用。屈服务己从人——习的说话气力